Karl Marx e a Questão Judaica
“… a emancipação dos judeus é a emancipação da
humanidade do Judaísmo”
“O dinheiro é a essência alienada do trabalho e da existência do
Homem; essa essência domina-o e ele presta-lhe culto e adoração. O
deus dos judeus foi secularizado e tornou-se o deus deste mundo.”
Karl Marx é aquela figura controvertida que aparece
sorrateiramente em nossa vida de estudante, travestido de filósofo e
“grande pensador” da humanidade. O livro mais conhecido desse
pseudo-filósofo é O Capital que se apresenta em três
volumes, onde o segundo e terceiro foram lançamentos póstumos (Karl
Marx só escreveu o primeiro volume – NR). A edição dos livros
foi patrocinada pelo seu amigo milionário, herdeiro de um império
industrial, Friedrich Engels.
Primeiro volume do “O Capital”
Karl Marx, cujo verdadeiro nome era Moses Mordechai Levi, neto de
rabinos, nunca pôs os pés numa fábrica ou conheceu de perto o cheiro
do suor do proletariado. Entretanto, ficou mundialmente conhecido
como o teórico das Revoluções do Proletariado pelo mundo
moderno, sobretudo o século XX, que culminaram na ascensão dos
comunistas revolucionários e na morte de mais de 100 milhões de
seres humanos.
Outro fato interessante na vida de Karl Marx foi seu casamento
com a
milionária
Jenny, em 1843, ou melhor, a filha dos aristocratas da casa dos
Westphalen (um amigo do proletariado casado
com uma nobre? – NR). Como podemos ver, o maior amor de Moses
Mordechai, ou Karl Marx, era mesmo o Capital e o dinheiro.
Mas nesse artigo vamos citar alguns trechos do livro escrito por
Karl Marx e Engels sobre o professor da Universidade de Bonn, Bruno
Bauer (1809-1882). Essas críticas estão sintetizadas em três livros
da dupla: A Sagrada Família, A Ideologia Alemã e A
Questão Judaica. Vamos notar nesses trechos uma surpreendente
lucidez de Karl Marx para com a questão religiosa de judeus e
cristãos no mundo moderno. Realmente, uma aula de desprezo para com
o judaísmo e para com o cristianismo.
Karl Marx aborda uma questão ainda não resolvida
Não podemos nos esquecer que Karl Marx, tendo encontrado um
dilema atroz em sua vida:
“como receber dinheiro de banqueiros
judeus para divulgar suas idéias revolucionárias contra os
exploradores da massa trabalhadora, sendo que os próprios
banqueiros judeus também financiavam estes exploradores?”
resolveu se livrar dessa dor de consciência e escrever sobre a Questão Judaica.
Vejamos:
“No que diz respeito aos judeus, o Estado
cristão pode apenas atuar seguindo suas próprias leis, isto é,
de forma a conceder sempre privilégios, porque permite o
isolamento dos judeus em relação ao restante dos súditos,
deixando-os, porém, pelas pressões das outras esferas
segregadas. E tão mais severamente à medida que o judeu se
encontra em oposição religiosa à religião dominante. Ao judeu
também só é possível tomar uma postura, isto é, de estrangeiro
em relação ao Estado, já que contrapõe a sua nacionalidade
utópica à nacionalidade concreta, a sua lei ilusória à lei real.
Considera como direito próprio separar-se da Humanidade; por uma
questão de princípios, não toma parte no Movimento Histórico e
aguarda um futuro que nada tem em comum com o futuro geral da
Humanidade. Considera-se como membro do povo judaico e olha o
povo judaico como povo eleito…
[...]
No seu significado último, a emancipação dos judeus é a
emancipação da Humanidade a respeito do judaísmo. O judeu já se
emancipou à maneira judaica. O judeu, que é simplesmente
tolerado em Viena, por exemplo, determina a sorte de todo o
império pelo seu poder financeiro. O judeu, que pode
encontrar-se totalmente sem direitos no menor Estado germano,
decide o destino da Europa. Enquanto as corporações e as guildas
afastam os judeus ou, pelo menos, mostram-se desfavoráveis a seu
respeito, a audácia da indústria zomba das instituições
medievais.
Não se trata de um fato isolado. O judeu
emancipou-se à maneira judaica, não só pela aquisição do poder
do dinheiro, mas também porque o dinheiro, por meio dele e
independente dele, se tornou um poder mundial, enquanto o
espírito judaico prático se tornou o mesmo espírito prático das
nações cristãs. Os judeus emanciparam-se à medida que os
cristãos se tornaram judeus…
[...]
A contradição que existe entre o poder político prático do judeu
e os seus direitos políticos é a contradição entre a política e
o poder do dinheiro em geral. A política é em princípio superior
ao poder do dinheiro, mas na realidade tornou-se seu escravo…
[...]
É a partir das próprias entranhas que a sociedade civil gera
incessantemente o judeu. Qual a verdadeira base da religião
judaica? A necessidade prática, o egoísmo…
[...]
O dinheiro é o ciumento deus de Israel, a cujo lado
nenhuma outra divindade pode existir. O dinheiro rebaixa todos
os deuses do Homem e transforma-os em mercadoria. O dinheiro é o
valor universal e auto-suficiente de todas as coisas.
Consequentemente destituiu todo o mundo, tanto o mundo humano
quanto a natureza, do seu próprio valor. O dinheiro é a essência
alienada do trabalho e da existência do Homem; essa essência
domina-o e ele presta-lhe culto e adoração. O deus dos judeus
foi secularizado e tornou-se o deus deste mundo. O câmbio é o
deus real dos judeus. O seu deus é apenas o câmbio ilusório. A
percepção que se obteve da natureza, sob o império da
propriedade privada e do dinheiro, é o real desprezo, a
degradação prática da natureza, que existe de fato na religião
judaica, mas só na imaginação. É nesse sentido que Thomas Munzer
declara intolerável que toda a criatura se tenha transformado em
propriedade – os países, as aves no ar, as plantas na terra.
Também a criatura se deve tornar livre. Até a própria relação
genérica, a relação entre o homem e a mulher, se transforma em
objeto de comércio! A mulher é trocada por coisas sem valor. O
que se contém de forma abstrata na religião judaica – o desprezo
pela teoria, pela arte, pela história, e pelo homem como fim em
si mesmo – é o ponto de vista real, consciente e a virtude do
homem de dinheiro. A nacionalidade quimérica do judeu é a
nacionalidade do negociante e, acima de tudo, do financeiro. Sem
base ou razão. A lei do judeu não passa de caricatura religiosa
da moralidade e do direito em geral, dos ritos puramente formais
de que o mundo do interesse pessoal se rodeia.
[...]
O judaísmo atinge o apogeu com a consumação da sociedade civil;
mas a sociedade civil só alcança a sua perfeição no mundo
cristão. Só sob a dominação do cristianismo, que exterioriza
para o homem todas as relações nacionais, naturais, morais e
teóricas, podia a sociedade civil separar-se completamente da
vida do Estado, romper todos os laços genéricos do homem,
estabelecer em seu lugar o egoísmo e a necessidade interesseira,
dissolvendo o mundo humano num mundo de indivíduos antagônicos.
O cristianismo deriva do judaísmo. De novo foi reabsorvido no
judaísmo. Desde o início o cristão foi o judeu teorizador;
consequentemente, o judeu é o cristão prático, e o cristão
prático tornou-se de novo o judeu. Foi só na aparência que o
cristianismo venceu o judaísmo real. Era excessivamente
purificado, demasiado espiritualista para eliminar a crueza da
necessidade prática, a não ser elevando-a ao reino etéreo. O
cristianismo é o pensamento sublime do judaísmo; o judaísmo é a
aplicação prática vulgar do cristianismo. Mas essa aplicação
prática só poderia tornar-se universal quando o cristianismo,
enquanto religião aperfeiçoada, tivesse realizado, de maneira
teórica, a auto-alienação do homem relativamente a si mesmo e à
natureza. Neste momento que o judaísmo alcançaria o domínio
universal e poderia transformar o homem alienado e a índole
alienada em objetos alienáveis, próprios para a venda, na
subserviência a necessidade egoísta e a traficância.
Na sua prática plenamente realizada, o
egoísmo espiritual do cristianismo torna-se necessariamente o
egoísmo material do judeu, a necessidade celestial muda-se em
necessidade terrestre, o subjetivismo em interesse pessoal. A
tenacidade do judeu tem de explicar-se não pela sua religião,
mas pela base humana de sua religião – a necessidade prática, o
egoísmo…
[...]
Logo que a sociedade consiga abolir a essência empírica do
judaísmo – a traficância e seus pressupostos – o judeu torna-se
impossível, porque a sua consciência deixa de ter objeto, porque
a base subjetiva do judaísmo, ou ainda, a necessidade prática,
assume uma forma humana e o conflito entre a existência
individual, sensível ao homem e a sua existência genérica, é
abolido. A emancipação social do judeu é a emancipação da
sociedade a respeito do judaísmo.”
Essa a teoria de Moses Mordechai Levi sobre a Questão Judaica.
Seria boa a lembrança do General Aníbal quando viu os senadores de
Cartago chorando a perda de suas riquezas, que pôs-se a rir – e
disse-lhes, inconformado por tanto amor ao dinheiro:
“Suportastes que vos desarmassem, que
queimassem vossos navios, que matassem vossos parentes e entes
queridos, que vos proibissem de fazer a guerra e vos destruíssem
a confiança do povo. A vergonha pública e a dor das mortes não
vos arrancaram um suspiro. E agora não podeis reter as
lágrimas por vosso dinheiro?” (Larousse).
