В арабском мире Ислам считается божественным Откровением о людях, мире и Боге и драгоценным сокровищем, общим для всех арабов. Даже арабы-христиане признают его в этом качестве и чтут пророка Мохаммеда как объединителя арабов, как человека, которому они обязаны своим духовным возрождением. Ислам можно отнести к разряду светских религий, если под словом "светский" понимать осознание массами своей ответственности за свою историю. В Коране постоянно подчеркивается, насколько важно пробудить в народном сообществе сознание ответственности.

Общая тенденция арабско-мусульманского национализма - революционная, потому что ему приходится вести то оборонительную, то наступательную войну против вредных внешних влияний и колониализма, как капиталистического, так и коммунистического. Течения, которые возникают из устремлений масс и образуют основу народной политической идеологии, проходят обработку в духе Ислама. Он накладывает свой отпечаток и на слова и дела власть имущих.

Современные арабские государства нельзя называть национальными государствами. Есть только одна исламская нация - "Умма". Согласно современной арабской и исламской идеологии, вполне законным национальным государством было бы лишь то, которое охватывало бы исламскую нацию в целом. Правоверный мусульманин скорее лоялен по отношению к этому идеальному государству, которое еще предстоит создать, чем к реально существующему государству.

Согласно Корану, мусульманин должен быть верен государству лишь в том случае, если оно основано на подлинно исламских принципах и является законной политической организацией, не признающей границ между мусульманами. В противном случае господствует гнет ("зульм") и оправдано восстание, т. е. революция. Сила, исходящая от этого вероисповедания, представляет в еще более ярком свете временный, по сути нелегитимный характер безнадежно раздробленных в настоящее время исламских и арабских государств и ослабляет лояльность верующих по отношению к ним.

Все господствующие сегодня в арабском мире режимы нелегитимны, но они пытаются с помощью лицемерия придать себе видимость исламской легитимности.

Кроме того, в настоящее время можно наблюдать - и это в высшей степени интересный феномен - две вещи, которые существуют уже давно, но сегодня заслуживают особого внимания. Это, во-первых, чрезвычайно большая политическая и социальная жизненная сила Ислама, а во-вторых, - та целеустремленность, с которой он в наше время снова прокладывает себе дорогу в историю в качестве ее субъекта, а не объекта. При этом Ислам отказывается принимать модернизированный облик и считает совершенно ненужным использовать для своего оправдания интеллектуальные аргументы, заимствованные из чужого образа мыслей. Его оправдание - в нем самом, в его священных текстах.

Профессор Жак Берк подчеркивает: "Ислам может быть только носителем утопии, утопии о восстановлении согласия между человеком и миром... По моему мнению, сила исламского и арабского мира не в его нефти, а в силе его самобытности. Тот, кто действительно хочет понять, что сегодня происходит в исламском мире, должен отбросить все категории, заимствованные из общественных наук, которые заставляют нас мыслить с помощью политических или материалистических понятий. Нам нужно вернуть уважение к главному измерению - сфере воображаемого и, так как Ислам переживает переломный период, мы не должны упускать из вида, что речь идет, в первую очередь, о культурной революции".

Стремление придать себе "современный" облик, рядясь при этом в западные или восточные перья, оказывается на деле простым обезьянничаньем, характерной формой культурной, интеллектуальной и экономической зависимости. Мусульманская революция невозможна, если предварительно не изучить и не понять Ислам, душу и народную идеологию этой революции.

На Западе многие смешивают понятия "мусульмане" и "арабы". Так Иран иногда называют "арабским государством", что, конечно, бессмыслица. Не обязательно быть арабом, чтобы быть мусульманином. Исламская нация ("Умма"), которая выкристаллизовалась в VII веке опирается, в первую очередь, на арабскую культуру, а та, в свою очередь, основана на Исламе.

Сравнительно немногочисленные этнические арабы, которые первоначально участвовали в распространении Ислама быстро влились в новые местные общества. То, что сегодня называется "арабским миром", - творение Ислама, а не арабского колониализма. Арабский мир включает в себе те исламские государства, в которых арабский является национальным языком. Другие исламские государства, от Турции до Пакистана, от Ирана до Индонезии имеют свои языки.

Около 200 млн. арабов, которые живут в государствах от Марокко до Ирака, составляют лишь меньшинство среди миллиардного населения исламского мира. Поскольку арабский -  язык Корана (молитвы читают на этом языке), для мусульман это священный язык. Коран, как Священное Писание, в отличие от Библии не переводится на другие языки. Существующие переводы Корана не считаются священными текстами, и только толкованиями.

Каждый мусульманин должен читать и цитировать Коран по-арабски. Речь идет о совершенно неизменном, написанном в VII веке христианской эры оригинальном тексте. Разумеется, не обязательно знать арабский, чтобы быть мусульманином. Моя мать, например, не говорила по-арабски. Она только выучила наизусть несколько стихов из Корана, и этого ей было достаточно, чтобы читать молитвы.