La Kabala e il Talmud: lo strano esoterismo ebraico
Da IL GOVERNO MONDIALE EBRAICO
di Dagoberto Huseyn Bellucci
(Capitolo 5)
All’indomani della distruzione del Tempio di Gerusalemme,
come abbiamo visto, si aprì il capitolo forse più triste e il
momento più delicato nella storia dell’ebraismo. Il
problema più rilevante per i capi religiosi del Sinedrio
fu quello di mantenere una rigida ortodossia nel rispetto della
legge mosaica per l’insieme delle distinte comunità che vivevano
disperse nei confini dell’Impero di Roma e oltre. Avvenne in questo
periodo che i farisei, rimasti liberi di imporre la
loro ferrea volontà, incominciarono a richiedere ai loro dottori
della Legge di mettere per iscritto quelle che, fino a quel
momento, erano state delle disposizioni di natura orale, trasmesse
di maestro in maestro, nell’ambito del rabbinato
fondamentalista. Accadde allora che i rabbini iniziarono a
compilare dei trattati, o meglio i loro studi basati su loro
interpretazioni della Legge mosaica. Per dare
risposte il più chiare possibile ai nuovi problemi derivati dalla
situazione di diaspora verificatasi e soprattutto riguardo ai
precetti da seguire in circostanze ritenute eccezionali (come
appunto l’abbattimento del Tempio) questi rabbini si
impegnarono dunque a dare al loro popolo una serie di codici di
natura legislativa che, riuniti assieme, avrebbero preso il nome
ebraico di
Talmud, lo Studio della Legge.
All’inizio questo imponente manoscritto di cavilli legislativi e di
interpretazioni ossessionanti della Legge mosaica era costituito dai
6 codici della “Mishnah” i quali si occupavano di
agricoltura (zeraim), delle feste
(moed), delle purificazioni (tohorot),
del matrimonio (nasim), del
diritto civile e penale (nezikim) e di quello
religioso (kodaschim). A questa prima
serie di codici si aggiunse, più tardi, una nuova compilazione di
studi denominata “Ghemarah” che in ebraico
significa Commento. I Talmud, in effetti,
furono compilati in maniera sostanzialmente distinta, in periodi
diversi, da più interpreti della Legge, il primo nato
nell’area babilonese, l’altro in area palestinese. “Bisogna
premettere – scrive l’ebreo Saracini – che il Talmud si
divide in due parti: la prima – la Mishnah
- è una serie di deliberazioni legali concernenti l’applicazione dei
diversi precetti biblici; la seconda – la Ghemarah
- è una specie di resoconto delle interminabili discussioni fra
i dotti sia sui precetti biblici che sulle deliberazioni della
Mishnah“.(1°)
Dopo diverse dispute teologiche i
rabbini si sarebbero messi d’accordo per ritenere il
Talmud di Babilonia come il più ortodosso e conforme alla
loro strategia volta ad isolare il popolo eletto dal rischio
di contaminazioni e di assimilazioni con altri popoli,
introducendo semplici interpretazioni teologiche che sarebbero ben
presto diventate Legge a tutti gli effetti. Nella prima
metà del II secolo d.C. si verificò una nuova ribellione giudaica in
seno alla provincia palestinese dell’Impero romano. A mobilitare e
infiammare i cuori (e armare le mani) degli ebrei fu
stavolta Simone Bar Kohbà, proclamato Messia
d’Israele dal rabbino estremista Akiba e
adorato dal suo popolo proprio perché incarnazione più attinente
alle speranze messianiche che raccontavano della venuta di un “Unto
del Signore” guerriero e combattente alla testa di Israele
per il suo trionfo finale. In occasione dell’insurrezione armata di
Bar Kohbà, i giudei si organizzarono militarmente dotandosi
di una strategia rivoluzionaria mirante la creazione di più focolai
di rivolta, sparsi in tutta la Palestina, per mettere in difficoltà
sia i romani sia la possibilità di resistenza delle altre comunità
dell’area. Attaccando con autentici blitz terroristici
villaggi e cittadine di media grandezza i giudei arrivarono a
sterminare quasi completamente sia le popolazioni samaritane che
quelle siriache causando non meno di 100mila vittime.
“Sotto il regno di Adriano
– scrive lo storico ebreo Barnet Litvinoff –
agli inizi del secolo II° compare in Giudea un eroe nazionale:
conosciuto col nome di Bar Kochebah – probabilmente un soprannome
“Figlio della Stella” -, questi incoraggiò la credenza, alimentata
dal capo spirituale degli ebrei Rabbi Akiva, che con lui fosse
finalmente arrivato il vero Messia. I primi padri della Chiesa,
facendo propria una descrizione dello storico romano Dione Cassio
(secolo II), dipingono Bar Kochebah come un assassino a capo di
bande armate, in effetti nell’impresa della riconquista della
Palestina non mancò di perseguitare i cristiani perché evitavano di
battersi e, si asserisce, li fece circoncidere a forza“.(2°)
Nell’anno 135 d.C. infine, dopo tre
anni di rivolte più o meno estese, gli ebrei vennero schiacciati
definitivamente dalle truppe dell’imperatore
Adriano che, con un successivo decreto, proibì loro di
risiedere in Palestina. Nella nuova sollevazione
armata gli ebrei persero un qualcosa come circa 500mila uomini, il
chè – unitamente ai molti sterminati da Tito poco più di mezzo
secolo prima – costrinse nuovamente la classe dirigente
rabbinica a rivedere le loro interpretazioni della
Legge e le proibizioni ed i
precetti del Talmud soprattutto in materia di conversioni e di
proselitismo. Astutamente, com’era avvenuto “ad
contraris”, ai tempi della cattività babilonese, i rabbini si misero
febbrilmente al lavoro per rivedere certi codici dichiaratamente
esclusivisti tornando ad accettare, in determinati casi, le
conversioni di massa alla Legge di Mosè.(3°)
Questa ambiguità di fondo,
questo continuo correggere e rivedere la Legge alla luce
delle circostanze contingenti appariranno come una costante nella
storia d’Israele. Facilmente influenzabili e guidabili dalla
casta religiosa gli ebrei, da sempre, si muoveranno con una furbizia
ed una astuzia fuori dal comune, aderendo in maniera scostante e
talvolta contraddittoria alla propria religione, adattandone spesso
ritualità, costumi e usi a altre forme di religiosità di altri
popoli o assimilando all’ebraismo persino idee-base fondamentali per
lo sviluppo, se non per l’esistenza stessa d’Israele. E’ il
caso dei notevoli influssi che ebbe la religione mazdea,
praticata nell’antica Persia, sulle comunità ebraiche, le quali non
disdegnarono di assimilarne riti magici e superstizioni
ma anche dogmi portanti di vitale importanza quali ad esempio il
principio del dualismo escatologico, dell’esistenza
del Bene e del Male, di un Dio positivo (Ahura Mazda)
e di un suo rivale negativo (Angrja Mainyu) fino a
quel momento assolutamente estranei alla visione escatologica del
popolo eletto.
Le nuove disposizioni in materia di
conversioni alla fede mosaica furono comunque piuttosto ininfluenti,
sia perché nel frattempo un’altra religione monoteista (quella
cristiana) muoveva i primi passi sia perché furono assai poche
le nazioni – soprattutto all’interno dell’Impero di Roma – che
riponevano fiducia negli ebrei. L’unico caso, realmente più unico
che raro, di conversione di massa fu quello del
popolo dei khazari del quale torneremo a parlare
successivamente. Comunque possiamo affermare che anche la
conversione dei khazari avvenne per motivi strettamente collegati
alla debolezza di Israele in quel determinato periodo storico: i
neoconvertiti abili guerrieri sarebbero risultati utilissimi alla
strategia del Sionismo. Nel frattempo, dispersi per ogni dove,
gli ebrei cercarono di dare soluzione alle loro disgrazie,
trasferendo la sede del Gran Sinedrio dapprima a
Bisanzio, sotto l’ala più tollerante della cristianità
orientale, quindi a Cordoba in Spagna quando questa cadde
in mano alle armate islamiche. L’avvento dell’Islam nella
seconda metà del VI° secolo d.C. rappresentò per l’ebraismo
internazionale una nuova sconfitta, poiché dalle aride e
desertiche terre dell’Hejaz arabico un altro popolo, dopo i
cristiani, pretendeva di parlare e soprattutto combattere in nome
del Dio Unico, rinnovando l’antico patto stretto da Dio con la
nazione araba per il tramite del Profeta Muhammad.
Una simile pretesa non soltanto
offendeva profondamente lo spirito ebraico ma risultò una velenosa
spina nel fianco e determinò in breve tempo un’ennesima debacle sul
piano politicomilitare e su quello teologico-spirituale.
Autorevoli storici ebrei hanno sostenuto l’idea di un’anti-ebraismo
insito nella tradizione e nella storia dell’Islam, fra
questi Leon Poliakov autore di una poderosa “Storia
dell’Antisemitismo” pubblicata in Italia dalla casa editrice
La Nuova Italia, inserendo la dicotomia amico-nemico
pre-esistente tra ebraismo e cristianesimo sul piano dei rapporti
tra ebraismo e Islam. In realtà se per il cristianesimo tradizionale
il popolo ebraico in quanto tale viene accusato di “deicidio”
per l’assassinio di Gesù – Figlio della ss.
Trinità, per l’Islam il discorso potrebbe meritare un distinguo
relativamente al dato storico che furono gli ebrei di Mecca
e Medina che, assieme ai politeisti, si distinsero per tutta una
serie di atti riprovevoli e di iniziative dichiaratamente
avverse nei confronti dell’Islam, del Suo Profeta Muhammad
e della comunità islamica in embrione.
“In una fase iniziale della sua
carriera come governatore di Medina, il Profeta entrò in conflitto
con le tribù ebraiche - scrive lo studioso orientalista
Bernard Lewis -. Tutte e tre furono sopraffatte e,
secondo la tradizione mussulmana, a due fu concessa la scelta fra
conversione o esilio, e alla terza i Banù Qurayza, fra la
conversione e la morte. L’amarezza causata dall’opposizione delle
tribù ebraiche a Maometto si riflette nei riferimenti agli ebrei,
per lo più negativi, contenuti nel Corano, nella biografia e nelle
tradizioni relative al Profeta“.(4°)
Certamente durante la loro avanzata
verso l’Europa gli arabi mussulmani avrebbero trovato una tenace
resistenza, anche militare, da parte delle tribù berbere del Nord
Africa convertitesi al Giudaismo.
“Quando l’Islam conquistatore
- scrive il Poliakov – cominciò a dilagare
in queste zone, il litorale cristiano fu rapidamente sommerso,
mentre le tribù berbere giudaizzate opposero agli arabi una lunga e
tenace resistenza. La loro principale roccaforte fu il massiccio
dell’Aures, propizio in ogni epoca ai ribelli. Erano comandate da
una donna, regina e profetessa, di nome Kahena. Secondo lo storico
Ibn Adhari, il Gen. arabo Hassan, dopo aver distrutto Cartagine,
chiese quale fosse il capo più potente in Africa: “E’ una donna di
nome El Kahena – gli viene risposto – che vive sull’Aures, tutti i
re d’Ifrikya la temono, e tutti i Berberi le obbediscono. Una volta
uccisa lei potrai sottomettere tuto il Maghreb e non troverai più né
rivalità né resistenza“.(5°)
Gli ebrei come
sottolinea nitidamente il Corano, Libro Increato perché
parola Divina Rivelata, diverranno pertanto i principali
avversari, i nemici escatologici dei mussulmani, coloro per i quali
l’Altissimo ha promesso il fuoco della Gehenna nel Giorno del
Giudizio Finale. Ritorneremo senza dubbio in maniera
compiuta sulle relazioni islamo-ebraiche nei prossimi capitoli, al
momento crediamo utile soffermarsi in maniera più completa sulla
dottrina e la visione del mondo della Kabala,
l’autentico
esoterismo ebraico, un esoterismo – come si vedrà – di “segno”
contrario.
Note al Capitolo 5°:
1° Eugenio Saracini – “Breve Storia degli
Ebrei e dell’Antisemitismo”, edizioni Mondadori, Milano, 1992.
2° Barnet Litvinoff – “Il Roveto Ardente –
Storia dell’Antisemitismo”, edizioni Mondadori. Milano, 1988.
3° Sulla conversione in massa dei Khazari,
l’unico esempio rintracciabile negli ultimi duemila anni di adesione
di massa alla religione mosaica, esiste l’ottimo volume di Arthur
Koestler “The Thirteenth Tribe” edizioni Omni Publications. Pamdale
(CA) Stati Uniti, 1976.
4° Bernard Lewis – “Gli Ebrei nel Mondo
Islamico” edizioni Sansoni” Firenze, 1991.
5° Leon Poliakov “Storia
dell’Antisemitismo”, “Da Maometto ai Marrani” Volume II° – edizioni
La Nuova Italia. Firenze, 1991.
Da IL GOVERNO MONDIALE EBRAICO
di Dagoberto Huseyn Bellucci
(Capitolo 5)
Il Governo Mondiale
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Di Dagoberto Huseyn Bellucci, 2002 (1,2 MB)
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